雷公山的“苗文化”

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贵州民族文化的精髓

雷公山的“苗文化”

　　贵州高原的自然遗产与文化遗产密不可分。许多自然遗产保护地盖得益于人类的保护行为，其本身就富含文化价值。贵州各族人民在保护自然遗产的历史长河中，创造出多姿多彩的民族文化，为丰富中华民族的文化宝库做出了独特的贡献。从雷公山国家级自然保护区内的“苗文化”，可窥见多彩贵州之一斑。

　　雷公山的“苗文化”

　　雷公山，海拔2178.8米，是苗岭山脉的主峰。苗岭山脉，横贯黔西、黔中、黔南、黔东南，连绵近千公里。民间相传，洪荒时代，“苗王”率部南迁，蜗居荒山野岭，其岭因名“苗岭”。苗岭主峰多雷电，人以为是雷公栖息之地，故称“雷公山”。雷公山位于雷山县境内，雨量充沛，森林茂密，绿色植被覆盖率高达90%以上。有生物2000多种，其中植物1390多种，中国特有植物48种，列为国家濒危、珍稀重点保护植物24种；有野生动物518种，列为国家重点保护的一、二类野生动物28种，是中国物种基国库之一。雷公山，今是国家级自然保护区和国家级森林公园。

雷公山

雷公山洋溢着多姿多彩的苗文化。最高处的雷公坪保存有“咸同苗族农民起义”遗址。咸丰同治年间(1851—1874)，黔东南苗族农民起义军在著名领袖张秀眉领导下，以雷公坪为重要据点抵抗清军，屯兵生产，修建演武场、阅兵台及木结构营房300余间。雷公坪易守难攻。清军曾多次进攻雷公山，均未得逞，后在十数万湘军、川军和黔军的联合“进剿”下，经过激烈战斗，义军撤离雷公坪。20世纪50年代，方祥、陡寨等地苗族村民常在雷公坪多次发现梭镖、大刀、铛叉等兵器，并发现屋基和断垣、残瓦、池塘等遗迹。之前，有人在雷公坪发现残碑，碑文楷书阴刻，形似汉字，但不可识，被人称为“苗文碑”。千百年来，苗族先民披荆斩棘，开辟苗岭山区梯田，筚路蓝缕创建雷公山麓家园，逐渐形成以吊脚楼民居为突出特色的数百个山地村寨，其中，最为典型且保存最好的是雷山县的郎德寨、西江寨，台江县的九摆寨、方白寨，剑河县的久吉寨、温泉寨等，国家文物局以“苗岭山区雷公山麓苗族村寨”为名，将其列入“中国世界文化遗产预备名单”。

吊脚楼是雷公山的基本特色

　　由于历史原因，苗族蜗居山区，贵州民谚称：“客家住街头，仲家住水头，苗家住山头。”不过，苗岭山区的苗族村民，并非全都住在山顶上，也有住在山腰甚至山麓的。即便住在山上，也不缺少溪水。依山傍水聚族而居，吊脚木楼鳞次栉比，是雷公山麓苗族村寨的基本特色。寨前有河，河上搭有汀步桥、独木桥、板凳桥，河畔建有水渠、水车和水碾。寨后有山，山上古木参天，一派郁郁葱葱。雷公山麓许多苗族村寨的森林覆盖率，迄今仍在75%以上。

吊脚楼

雷公山麓的苗族村寨，多建于避风暖和的山环水绕之处，民间称为“鱼住滩，人住湾”。苗族民居力求坐向一致，民俗认为，如若不然，冲撞众人，于己不利。雷公山麓的苗族民居几乎都是木结构吊脚楼，一般四榀三间三层，开放式，不封闭。从山面登堂入室，楼梯架在房屋两侧，故屋面多为歇山顶。吊脚楼底层进深浅，不住人，以木枋横向装修，用以圈养牲口。二楼是全家活动的中心，楼面半虚半实，人称“半边楼”：靠外空虚，上铺楼板，安床睡觉，设廊小憩；靠里平实，挖设火塘，垒砌炉灶，供生活起居用。

四榀三间民居立面图

雷公山麓苗族民居二楼堂屋大多闲置空旷，宽敞明亮。两次间，在地面与楼板结合处用木板隔成前后间。有的在堂屋东壁上，或东次间的板壁上，设置祖先灵位。堂屋东侧中柱旁，常见“花竹”、“花树”之类祭祀物品。按照苗寨习俗，婚后多年不育，或者有女儿无儿子，或者子女多病，请来巫师“栽花竹”、“栽花树”，架设“保爷桥”，以求如愿。苗族居住文化，处处以东为上，缘于祖先由东向西迁徙，这从一个侧面反映苗族迁移的历史与路线。

“花竹”、“花树”、“保爷桥”

雷公山麓苗族民居房屋装修的最大特点是，在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，安装苗语叫做“豆安息”或“阶息”的美人靠，它既是家人休息纳凉场所，又是接待宾客的地方，还是村姑、农妇开放式的“梳妆台”、“绣花房”。美人靠楼下是通道，每当行人过此，不论认识与否，楼上楼下，总要打个招呼，遇到生人还格外热情，这是苗家的规矩。如因地势所限，房子坐向不当道，便将美人靠安装在当道一侧，以便交流。

吊脚楼上的美人靠

在宽敞的屋檐下，挂有鸟笼、鱼网、辣椒、包谷等农家常见之物，廊上放有纺纱车、织布机、缝纫机之类。呈现在美人靠周围的一切，充分向世人表明，雷公山麓部分苗族村民，依然十分和谐地过着男耕女织的田园生活。

　　苗族村民分外爱鸟，几乎家家户户吊脚楼的屋檐下都挂有鸟笼。苗族同胞养鸟，重在用以鸣叫。黎明时分，“啾啾”鸟声不绝于耳，与林间野鸟交相对唱，宣告新一天的到来，这是苗寨最为新鲜的时光。男性苗族村民上山干活，常常带鸟儿做伴，笼中小鸟成了苗族村民的“护身符”。民间相传，每个人都有七十二个“魂”，其中一个于人死后变成鸟，为死者带路，将其引到祖先原来居住的东方去。如果死者生前未曾参加“游方”，其灵魂不能变成鸟，便无法找到老祖宗。显然，在苗族村民看来，鸟与人类的生殖繁衍有着不可分割的关系。因此之故，一些地方给人赠送结婚礼品，以“锦鸡交尾”蜡染床单或被面为上乘。“游方”活动主要是唱歌。无论男女，不会唱歌，无从“游方”。而“游方歌”据说就是雀鸟教授的。因此，每当婴儿一出世，家人便用一种小鸟的羽毛在其嘴唇抹一下，示意吃了鸟儿肉，长大同鸟儿一样善于唱歌。苗族村民认为，雀鸟不仅教人唱歌，还能教人打扮。村民说，之所以有些儿童帽子要缝成“鸟喙形”，有些绣花鞋子要做成“鹰勾鼻”，有些裙子边沿要镶嵌羽毛，都是雀鸟教授的，实为仿生学在服饰文化中的运用。

吊脚楼屋檐下挂有鸟笼

“锦鸡交尾”图蜡染被面

苗族村民分外爱鸟，并由爱鸟延伸到爱树。自古以来，苗族村民即有朴素的环境保护意识，被国家文物局授予“全国百座特色博物馆”称号的郎德上寨，迄今森林覆盖率仍在75%以上。苗族是古代“楚人”的后裔，爱鸟具有悠久的历史。自从郎德上寨古建筑群被公布为全国重点文物保护单位后，村民爱鸟、爱树的积极性空前高涨，及时修订乡规民约，严禁狩猎打鸟、毁林开荒、挖窑烧炭，鸟枪收进了文物陈列室。

　　家鸡是从野鸟驯化而来的，“爱鸟”必然演变成“爱鸡”。贵州各族人民认为，公鸡象征太阳，诚如唐代诗人李贺在《致酒行》中所言：“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。”苗族妇女在蜡染、刺绣作品中，常以公鸡为图案，称“公鸡龙”。相传公鸡是“情哥”，太阳是“情妹”，公鸡哥哥唱罢三遍情歌，太阳妹妹就出来了，因此公鸡也是“龙”。

鸡头龙袖片

雷公山堪称山地建筑博物馆

　　由于人类长期对自然的过度索取，世界大部分地区的生态环境已变得相当脆弱，但雷公山森林植被依然保存得完好，是许多濒危生物的“避难所”，具有不可替代的生态价值。生活在雷公山麓的苗族村民，自古敬畏自然，崇拜自然，与大自然和谐共处，甚至将某些名木古树视为“神树”、“保寨树”，逢年过节，或遇不测，虔诚祭祀。他们不仅崇拜名木古树，甚至将与树木共生共荣的竹子、茅草也视为有灵之物，认为是祖先亡灵栖息场所，故而在“赎魂”、“扫寨”、“打口嘴”、“栽花树”、“栽花竹”、“过苗年”、“吃鼓藏”、“安保爷凳”、“架求子桥”等宗教活动中，通过竹子、茅草与祖先、神灵沟通。

　　在众多的乡规民约碑中，都有保护森林的条款，对违规者处分极严。处分包括物质和精神两个方面。前者，罚其补种，或罚钱财；后者，从某种意义说威力更大。如由巫师咒其“断子绝孙，永不发达”，“留下房屋给猫和耗子住，留下田地给蛇和蛤蟆种。”由于祖祖辈辈自觉不自觉形成珍惜名木古树的传统，许多大树被视为有灵的“风水树”、“保寨树”。凡是被视为“保寨树”的所有林木，一概不能砍伐，甚至枯枝败叶也不能背回家。如有哪位稚童无意犯忌，家人必以酒、鱼之属“祭树”，虔诚为其“赎罪”。村民认为，树木能给人类造福，对人有特殊保护作用。这种朴素的环保意识，不同于封建迷信。

雷公山麓的苗族村民自古就有朴素的环境保护意识：对天然林决不乱砍滥伐，对植树造林情有独钟。生了孩子要种树，死了老人要种树，将植树造林视为生生不息、繁荣昌盛的象征。苗族村民修建房屋，充斥着对树木的敬畏与崇拜。砍伐中柱，择吉日进行，先用酒、鱼之属朝东祭大树，而后才能砍伐，以倒向东方为吉。起墨、上梁均须选择吉日，并要用酒、鱼，面向东方祭祀鲁班。大梁以舅家赠送者最为金贵。从前，舅家赠送的大梁多为枫树。枫树被苗族村民视为“外婆树”，保留着女性崇拜的烙印。雷公山麓的木结构吊脚楼民居，早已使用“穿斗式”，但苗族村民在新建房屋的梁柱结合部，照例捆绑一束麻，以为如此，才算牢固，此举无疑是古代“绑扎式”建房的遗风。雷公山麓的“晾禾架”，大多保留“绑扎式”作法，猪牛圈，大多使用“井干式”装修，吊脚楼住房，虽然都是“穿斗式”，但有些粮仓却是“干栏式”建筑。雷公山麓的苗族建筑，对研究建筑文化发展史，具有重要文物价值，堪称“山地建筑博物馆”。